Linea de tiempo

En la linea de tiempo siguiente exponemos de una manera grafica y temporal lo antes expuesto en los posts anteriores.

http://www.xtimeline.com/timeline/Religiones-en-el-Peru-UPC

5) RELIGIÓN EN LA ACTUALIDAD

En la actualidad, en el Perú la religión mayoritaria es el catolicismo. Según el censo del 2007, el 81,3% de la población mayor de 12 años se considera católica, 12,5% evángelica, 3,3% pertenecen a otras religiones y 2,9% no especifican ninguna afiliación religiosa 1 . Es así que es todavía posible encontrar como la iglesia tiene cierto control sobre otros aspectos de la sociedad y posee una opinión importante frente a la visón popular.

"En el Perú actual, la trascendencia de la opinión de la Iglesia en los acontecimientos públicos y privados no es gratuita. Cuando el episcopado es llamado a intervenir como mediador en situaciones de conflicto político, el Perú evoca tiempos muy significativos de su historia. Cuando se acude los domingos a escuchar "la palabra de Dios" en la homilía de los sacerdotes, se remite al presente una histórica amalgama de factores sociales, políticos, raciales y morales que han determinado la morfología del Perú del siglo XXI. Cuando la Iglesia, con legítima autoridad moral, condena o aprueba públicamente estilos de vida, opciones, corrientes de pensamiento o acontecimientos de la vida del país, lo hace precisamente por la fuerza histórica que ha ido construyendo en nuestro contexto."2

En el fragmento anterior podemos apreciar que el poder que la iglesia todavía posee se basa en lo histórico, ya que siempre tuvo un papel predominante en el Perú, que es en lo que finalmente se ampara. Aunque la población podría estar mirando a la iglesia con otros ojos, ya que en los últimos años la iglesia sufrió cuestionamientos y críticas por diferentes hechos y sucesos de gravísima conducta por parte de sus representantes que incluso llega a lo ilegal.

Pero hoy el campo religioso, aquí y ahora, se encuentra atravesado por múltiples cambios, crisis y cuestionamientos que vienen tanto desde dentro como desde fuera de los mismos. La complejidad de estos fenómenos no se refleja, ni de lejos, en algunos porcentajes censales, que curiosamente son los que llaman la atención de los medios de comunicación, cuando hablan de los sistemas de creencias. (CEHILA 2010).

Si bien es cierto que la predominancia de credo lo tiene la iglesia católica es a finales del siglo XX y especialmente en el siglo XXI que en el Perú se aprecia una apertura mayor a diferentes tipos de confesiones religiosas. Quizás una de las mas importantes, por su tradición, es la religión budista que ha tenido una gran penetración en el Perú, no solo en la capital, sino también en sus principales ciudades, donde se ven continuas visitas de los representantes mundiales de esta religión.

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1 Instituto Nacional de Estadística e Informática, Perfil sociodemográfico del Perú. Consultado el 11 de Setiembre del 2008
2 Cfr. Marzal, Romero y Sanchez 2004.

BIBLIOGRAFIA


1) KLAIBER S.J, Jefrey (1996), La iglesia en el Perú. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú.

2) MARZAL, ROMERO Y SANCHEZ (2004), Para entender la religión en el Perú 2003. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú.


PAGINAS WEB

1) COMISIÓN PARA EL ESTUDIO DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA EN AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE - CEHILA (consulta: 01 de Junio del 2010) 
http://www.cehila.org/uploads/FACTOR_RELIGIOSO.pdf


2) DRUKPA PERU. (consulta: 01 de Junio del 2010) 
http://www.drukpaperu.org/
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"Si bien es cierto que la predominancia de credo lo tiene la iglesia católica es a finales del siglo XX y especialmente en el siglo XXI que en el Perú se aprecia una apertura mayor a diferentes tipos de confesiones religiosas. Quizás una de las mas importantes, por su tradición, es la religión budista que ha tenido una gran penetración en el Perú(...)".

4) Religión en la época de la República

Se dice que en la religión tenemos la “herencia colonial”, pues se sabe que los españoles se empeñaban en evangelizarnos. Entonces en tiempos de la República esto se ve evidenciado en la religión. En los inicios de la República surgieron cambios, pues se construyo colegios, universidades, se vieron los primeros carros, nuevas industrias y tecnologías. Todo esto se produce debido a la restructuración de la nación.

“A comienzos de la era republicana en el Perú, el interés por la educación pública se hace patente a través de las Constituciones del Estado y de la Organización Ministerial. La Constitución de 1823 señala que, el Congreso dictará «todo lo necesario para la instrucción pública por medio de planes fijos, e instituciones convenientes a la conservación y progreso de la fuerza intelectual y estímulo de los que se dedicaren a la carrera de las letras»; asimismo, agrega que «la instrucción es una necesidad común, y la República la debe igualmente a todos sus individuos». A partir de entonces, las normas educativas tomaron una clara orientación democrática.” 1  

Sin embargo, como podemos ver los primeros intereses en los inicios de la república era brindar educaron a la nación. Por lo tanto, surge o se crea los niveles de Educación, los cuales son: Inicial, Primaria, Secundaria y Profesional. Si nos enfocamos en la religión, podemos decir que la religión que se enseña a nivel nacional y más intensificado es la católica. En tiempos de la República era la más popular.

“Para hablar sólo del Perú republicano, comenzó cuando asumió el poder el generalísimo José de San Martín, quien firmó, el 8 de octubre de 1821, el Estatuto Provisional del Perú. El artículo 1 de la sección primera decía: La religión católica, apostólica y romana es la religión del Estado: el gobierno reconoce como uno de sus primeros deberes el mantenerla y conservarla por todos los medios que estén al alcance de la prudencia humana. Cualquiera que ataque en público o privadamente sus dogmas y principios, será castigado con severidad a proporción del escándalo que hubiese dado. El artículo 3 decía: Nadie podrá ser funcionario público, si no profesa la religión del Estado. En esos tiempos, ciertamente, la religión oficial del Estado era la católica.” 2

Es claro el favoritismo que existe con la religión Católica. Entonces esto causa un celo, envidia de las otras religiones. Se sabe que la Biblia, el libro sagrado, es único. Sin embargo, tiene distintos creyentes, los cuales adoptan su propia forma de fe, de cómo traducir las palabras de esta. Esta diversidad de forma de lecturas de la Biblia, es la causante de la existencia de las distintas religiones. En tiempos de la Republica las religiones que radicaban eran: Los San Franciscanos, Los Evangélicos, Los Católicos, Los Dominicos, Los Jesuitas, etc. Vale mencionar que Los San Franciscanos y Los Dominicos provenían de la misma Institución Religiosa, pero de diferentes tipos de fe.

Cada religión tenía su dogma particular, unos eran más radicales que otros. Pero la Católica era la que presentaba la mayor masa de creyentes, feligreses. Existían constantes altercados entre religiones, debido a sus cuestionables dogmas religiosos.

La religión en la época de la Republica tenía un poder indiscutible y especial. Se dice esto, ya que tenía poder sobre la política. No es de asombro en decir que esos tiempos el poder religioso haya tomado decisiones políticas. La religión se mezclaba con la política. Esto se evidencia mas todavía, pues el primer presidente fue un Arzobispo. Sin embargo, también solían abusar de su poder, pues se apoderaban de bienes, tierras, etc. Sin ningún derecho o apelación que la victima pudiera dar. Un ejemplo claro, es el cobro del “diezmo”, impuesto que se debía pagar obligatoriamente.

En conclusión, las religiones  en el Perú es un poco diverso y con manejos diferentes. Sin embargo, cada uno es respetado y reconocido. Aunque existe contrariedad, pues algunos feligreses y estudiosos asumen que ha existido discriminación religiosa en el Perú en época de la Republica, hasta la actualidad.

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1 Cfr: http://www.monografias.com/trabajos32/historia-educacion-peru/historia-educacion-peru2.shtml#REPUBL

2 Cfr: http://www.losandes.com.pe/Cultural/20100207/32852.html

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Bibliografía

BASADRE, Jorge (1983) Historia de la República del Perú 1822-1933. Séptima Edición. Lima. El Comercio.

BASADRE, Jorge (2005) Historia de la República del Perú. Tomo 1. Lima. El Comercio.

GUERRA, Margarita (1994) Historia General del Perú 1827-1899. Tomo 7. Lima. Editorial Brasa.

Paginas Web


1) LOS ANDES. Portal con diferentes temas de interes.(Consulta: 03 de Junio del 2010).

http://www.losandes.com.pe/Cultural/20100207/32852.html

2) EMBAJADA DEL PERU. Pagina web oficial de la Embajada del Peru en Mexico. (Consulta: 03 de Junio del 2010).
http://www.embajadadelperu.com.mx/html/info_peru.html&usg=__HjdXRA6X1uq1JANyaDe6xiqpTnI=&h=270&w=406&sz=18&hl=es&start=114&um=1&itbs=1&tbnid=slvMu7BxDfLCYM:&tbnh=82&tbnw=124&prev=/images%3Fq%3Dreligion%2Ben%2Bel%2Bperu%26start%3D100%26um%3D1%26hl%3Des%26sa%3DN%26ndsp%3D20%26tbs %3Disch:1

3) MONOGRAFIAS. Portal con contenido variado. (Consulta: 02 de Junio del 2010). http://www.monografias.com/trabajos32/historia-educacion-peru/historia-educacion-peru2.shtml#REPUBL

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"Si bien es cierto que la tradición del Señor de los Milagros se adquiere en la época colonial, en la República persiste y quizás toma un matiz diferente".

3) RELIGION EN LA COLONIA

Una profunda fe en Dios, en la Virgen María y en la corte celestial, alumbró el mundo espiritual del conquistador y del criollo. La inspiración espiritual reposaba también en una acentuada fidelidad al magisterio de la Iglesia. La estrecha unión con el Estado confundió los fines de ambos que aparecieron, por así decirlo, actuando en un solo sentido. Esta comunión provenía desde tiempos remotos, cuando la religión había hecho posible la unificación de España. 1

La religión en la época colonial fue un gran cambio para los indígenas, ya que no entendían el objetivo ideal de los españoles, el de evangelizar.

“La religiosidad colonial podía cobrar formas diversas y aun contradictorias en apariencia, dependiendo del sector social al que nos remitamos, del espacio que estudiemos, o del contexto histórico en el cual se desenvuelve nuestro objeto de estudio. En el Perú la naturaleza de esta religiosidad y de las formas en las que se expresó le debe mucho al catolicismo presente desde el momento mismo de la conquista, pero también es tributaria de los propios cultos locales prehispánicos e incluso de los cultos africanos introducidos a América por los esclavos negros.” 2

Una de las formas que la religiosidad colonial desarrollo con notable vigor fueron las cofradías. Una cofradía era una asociación laica de culto con carácter cooperativista, en tanto que el objetivo primordial era la celebración y cuidado de una imagen divina(santo patrón, santa patrona o dios mismo en el santísimo sacramento o Jesucristo) , y donde además los miembros podían obtener una serie de beneficios a cambio del cumplimiento de una serie de obligaciones (pago puntual de las contribuciones monetarias, asistencia a las celebraciones litúrgicas, administración eficiente de los bienes de las cofradías, etc.) estipuladas en dos tipos de “contratos” especialmente preconcebidos llamados constituciones y cartas de hermandad 3.

Durante el periodo colonial surgió ¨El tribunal del Santo Oficio de la Inquisición en Lima´´. La llegada del santo oficio a las colonias americanas no sólo fue un evento de orden eclesiástico, ya que sus intenciones iban más allá y se internaban en los aspectos del control ideológico y político de la población urbana. Sobre todo en un territorio nuevo abierto a una serie de posibilidades de desarrollo cultural y económico, como también a la llegada de nuevos actores sociales como los extranjeros, temidos siempre por ser parte de otras tradiciones nacionales y culturales o por ser miembros de minorías religiosas, que fueron excluidas de los espacios reconocidos tanto como cristianos viejos o nacidos en la tradición hispánica.

En los dos siglos y medio de la Inquisición en Lima, cuya jurisdicción comprendía los territorios actuales del Perú, Bolivia, Chile, Argentina, Uruguay y Paraguay, el Tribunal sentenció a 1474 personas, aproximadamente, la mayoría de las cuales fue condenada a pagar multas, rezar oraciones, colocarse el sambenito, etc. El total de los casos en que se aplicó la pena de muerte fue de 32; la mitad de ellos quemados vivos y otros tantos condenados al garrote 4.

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1 http://epocacolonial.blogspot.com/
2 Cfr. Gutierrez 2005
3 Cfr. Gutierrez 2005
4 http://www.congreso.gob.pe/museo/right03-1b.htm




BIBLIOGRAFIA:

MARZAL, Manuel M. (1988), La transformación religiosa peruana. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú.

GUTIERREZ, Laura (2005), Lima en el siglo XVI, Lima: Fondo Eitorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú.



PAGINAS WEB:

HISTORIA DE LA INQUISICION EN EL PERU (2010), portal web dedicado al estudio de la época colonial en el Perú. (consulta: 2 de Junio del 2010) (http://www.congreso.gob.pe/museo/right03-1b.htm)

PERU, EPOCA COLONIAL (2009), (Consulta: 2 de Junio del 2010) (http://epocacolonial.blogspot.com/)

2) TRANSICIÓN DE LA RELIGIÓN PREHISPANICA A LA ESPAÑOLA

La conquista del Perú no trajo consigo solo la dominación de todo el sistema económico y cultural del Inca sino también la religión, creándose una aculturización religiosa andina, proceso por el cual la población andina del siglo XVI adopta la religión católica traída por españoles generándose así el sincretismo en el Perú (Mezcla de aspectos culturales).

“El proceso de aculturización religiosa andina, como todo proceso de contacto cultural, no fue una simple sustitución del sistema religioso incaico por el sistema religioso español, ni siquiera por haberse hecho desde la situación de dominio político que llevaba consigo la conquista o por el carácter exclusivista del catolicismo español. Fue un proceso en parte aditivo, en parte sustitutivo y en parte de síntesis entre las creencias, los ritos, las formas de organización y las normas éticas de los dos sistemas religiosos que se pusieron en contacto” (MARZAL 1988: 55)

“La transformación de las creencias religiosas del hombre peruano fue paulatina y estuvo en función de los mecanismos de transformación empleados en la catequesis de los misioneros” (MARZAL 1988: 184).

El proceso evangelizador en el Perú comienza desde la llegada del primer evangelizador del Perú Vicente de Valverde, que consistía en la imposición de la religión católica traída de España con la conquista sobre la cosmovisión andina. Su misión era destruir las creencias incaicas sus cultos y ritos, que para ellos era visto como demoníacas.

El catecismo impartido por los primeros misioneros fue muy poco sistemático debido a que no contaban con un gran número de misioneros y era inconstante debido a las guerras civiles de conquista que en ese tiempo se vivía en el Perú. El bautizo era impartido a los indígenas después de una mínima catequesis, recibido por los misioneros. Después de los dos primeros concilios límenses donde se establecen las bases de la evangelización en el Perú, en segundo se llega al acordar la enseñanza obligatoria de la religión cristiana a los indígenas tres veces por semana en las parroquias, pero a pesar de este esfuerzo los indios estaban poco informados. Estos misioneros no eran constantes, ya que cuando habían reunido riquezas estos regresaban a España…

El siguiente periodo de evangelización abarca desde la llegada de los jesuitas hasta la campaña de la extirpación de la idolatría. La evangelización en el Perú avanzo después de celebrado el tercer concilio limense, debido a que, en esta se publicaron en castellano, quechua y aymará dos catecismos, un ritual un sermonario y un confesionario.

La difusión de este catecismo trilingüe ayudo mucho a la evangelización debido a que esta se impartía con las dos lenguas mas difundidas en el imperio incaico. Otro aporte fueron los jesuitas que llegaron al Perú en 1568 y sus misiones se instalaron en Lima, July y Huarochirí pero su mayor aporte fue la de predicar en los colegios y el recorrido por los pueblos al interior del emperio incaico.

A pesar de todos estos esfuerzos por parte de los misioneros, los indígenas no dejaron de rendirles culto a sus dioses, estos se realizaban no a la vista sino después de festividades religiosas cristianas el descubrimientos de estas trajo consigo el proceso de extirpación de la Idolatría.

Durante todo este proceso se fue creando un sincretismo religioso en el Perú entre los cultos a la Pachamama, a sus Apus y pagos a la tierra con la religión cristiana, un ejemplo es la fiesta de la Virgen de la Candelaria celebrada en puno 2 febrero celebración a la Virgen Maria con danzas andinas y también el señor de qoylloriti peregrinación que se realiza en la Provincia de Quispicanchis (Cusco) estos se ven reflejado hasta nuestros días y se han vuelto parte de nuestra religión propia del Perú.

BIBLIOGRAFIA:

1) MARZAL, Manuel M. (1988), La transformación religiosa peruana. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú.

2) MIRANDA, Luis (1998), La entrada del español en el Perú. Lima: Juan Brito

3) ARMAS ASIN, Fernando (1999), La construcción de la iglesia en los andes. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú.

PAGINAS WEB:

1) UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, Evangelización y sincretismo religioso de los andes. (Consulta: 20 de Abril del 2010)

(http://revistas.ucm.es/ghi/11328312/articulos/RCHA9393110011A.PDF)

2) LEONARDO LISI, Francesco(1990), El tercer concilio limense

(Consulta: 21 de Abril del 2010)

(http://books.google.com.pe/books?hl=es&lr=&id=N9T5YPr8Y8QC&oi=fnd&pg=PA11&dq=tercer+concilio+limense&ots=JRVsJaf9Og&sig=43tng5BVgAn8MqTbu69KzaoGTfg#v=onepage&q&f=false)

3) EWTN, Canal de Televisión Católico. 2/5 Historia de la Religión - Indigenas, mestizos, imposición, evagelización, sincretismo (Consulta: 19 de Abril del 2010)

(http://www.youtube.com/watch?v=IDq4izXXO68)

1) RELIGIÓN PRE-HISPÁNICA

La población prehispánica o población inca, no estaba familiarizado con el concepto abstracto de Dios, es por ello que su religión no era monoteísta, sino, mas bien existían muchas divinidades locales, regionales y panregionales. Es por ello su distinta forma de ver el mundo (la dualidad). La religión inca comienza con la creencia de los mitos de origen de los distintos pueblos, en ellos se relata como distintas divinidades nacen o surgen de manantiales, cerros, lagunas o cuevas. Es debido a ello que la mayoría de sus dioses representaban elementos de la naturaleza.

Los obligados y encargados de mantener la religión y sobrellevarla era el ‘Estado’, es decir, el mismo inca o jefe supremo (hijo del sol y dios viviente) y sacerdotes (parientes cercanos a los incas). Los fines principales de la iglesia eran el incremento de las reservas alimenticias y curación de los enfermos.

Según sus creencias el dios supremo era Viracocha creador de la naturaleza, se dice que habría salido del lago Titicaca e inmediatamente había hecho aparecer el sol y la Luna para que iluminen el día y la noche (era venerado por todos). Asimismo la autora Rostworowski senala que “el culto a Viracocha fue muy restringido, pues aparte del templo de Quisuar Cancha eran pocos los santuarios dedicados en su honor y todos estaban emplazados en la zona Cusco”. El sol llamado Inti o Punchao (Padre de los incas) logro convertirse en la divinidad principal, era el protector de la dinastía real. Asimismo este dios tenía su propio templo, el templo Coricancha. La luna o Mama Quilla fue la contraparte femenina del sol (esposa del sol), su culto religioso veneraba la fertilidad y la veneración de los muertos.

Entre otros dioses, estaba el dios del Trueno o Illapa, según relatos, la autora indica que “Era un hombre que estaba en el cielo armado con una honda y una porra y que tenia el poder de hacer llover, granizar y lanzar truenos, además de dominar todo lo que pertenecía a la región aire donde se hacen los nublados”. Asimismo, se señala que el trueno era la huaca principal para todos los indígenas del Perú y le ofrecían en sus sacrificios niños y llamas. El planeta Venus también fue importante para su religión, pues consideraban que cuidaban a los humanos. La diosa de la tierra Pachamama o Madre Tierra eran muy importantes para la religión incaica pues esta diosa cuidaba de la agricultura, un sector muy importante en esa época, pues era la base del reino y sustento del pueblo inca 1.

De la misma manera que los dioses antes mencionados, Pachacámac, cuyo templo se ubica en Lurín, era considerado según los cronistas como el dios más importante de la costa central, se creía que a través de los movimientos telúricos daba vida a la tierra.

Los agradecimientos, pedidos u ofrendas a los dioses se colocaban en altares que eran llamados huacas (en veneración a los distintos dioses naturales). Asimismo, en ese tiempo, existían santuarios de piedra para orar llamados apachetas. Lo significativo y llamativo de la veneración religiosa incaica era que se desarrollaban al aire libre, en los centros ceremoniales donde se reunían muchas personas del ayllu para venerar al dios en mención.

Por ello, la complejidad religiosa se resume en la veneración al padre e hijo del dios Inti y a otras deidades naturales que importaban o tenían un cambio significativo para el desarrollo del pueblo inca.

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1 Cfr. ROSTWOROWSKI 2004

BIBLIOGRAFIA:

1) ROSTWOROWSKI, María (2004), Incas. Lima: Fundación Telefónica.

2) PIOVERA, Rodolfo (2007), El imperio inca. Lima: Fundación Telefónica.

3) KAUFFMANN DOIG, Federico (2002), Historia y arte del Perú antiguo. Lima: Peisa.

PAGINAS WEB:

1) HIPERNOVA, Portal cultural (Consulta: 20 de Abril del 2010)

(http://www.hipernova.cl/LibrosResumidos/Historia/LosIncas/ReligionInca.html)

2) HISTORIA DE LAS RELIGIONES (2010), Portal web dedicado al estudio de las religiones de todo el mundo y de todas las épocas (Consulta: 19 de Abril del 2010)

(http://www.historia-religiones.com.ar/la-religion-del-imperio-inca-39)

3) PORTAL INCA, Web dedicada al estudio de los incas (Consulta: 20 de Abril del 2010)

(http://www.portalinca.com/historia/)

RELIGIONES EN EL PERÚ

El tema escogido es el de religiones en el Perú a lo largo del tiempo, analizaremos a la religión desde épocas pre-hispánicas, luego explicaremos la transición de la religión incaica hacia la religión traída por los españoles y el cambio de ésta en la época de la colonia y en la república; asimismo expondremos el desarrollo actual de las diferentes religiones existentes en la actualidad en nuestro país.

La razón por la que hemos escogido este tema es porque consideramos que se trata de un tema central y muy importante en el aspecto social de cualquier país, y especialmente en uno como el nuestro.

1) Religión Pre-Hispánica: La religión inca fue politeísta y esos dioses en alabanza representaban distintos elementos de la naturaleza, cada uno con atributos particulares. Fue una religión con muchas deidades, y adoraciones particulares y distintas una de otra, que generalmente correspondían a un etapa en as actividades agrícolas y cambios climáticos.

2) Transición de la religión inca a la española: Esta el la etapa en la que la religión cristiana llega al Perú y ocurre el sincretismo religioso donde las dos religiones se encuentran y ocurre un gran periodo de evangelización por parte de los españoles.

3) Religión en la colonia: En la época colonial, la Iglesia Católica cumplió una gran labor misional con gran poder de influencia. Un claro ejemplo fue ¨la Santa Inquisición¨, organismo instaurado a fines del siglo XVI, el cual ejerció un control religioso y cultural, persiguiendo y castigando las herejías. Asimismo se puede apreciar la intención de extirpar las idolatrías que poseían los nativos andinos, aunque con resultados no muy contundentes.

4) Religión de la República: Aquí podemos apreciar la consolidada religión cristiana con predominancia de la Iglesia Católica, pero al mismo tiempo ocurre el ingreso de nuevas religiones al Perú como resultado de ser una república independiente.

5) Religión en la actualidad: En la actualidad la religión católica sigue siendo mayoritaria en el Perú aunque se puede apreciar que disminuye en lo que a adeptos se refiere, además podemos ver claramente que existen muchas otras religiones que poco a poco van teniendo mayor aceptación, especialmente por la población mas joven.


- BIBLIOGRAFÍA:

1) ROSTWOROWSKI, María (2004), Incas. Lima: Fundación Telefónica

2) MIRANDA, Luis (1998), La entrada del español en el Perú. Lima: Juan Brito

3) MILLONES, Luis (1995), Perú colonial: De Pizarro a Tupac Amaru II . Lima: Fondo editorial de COFIDE.

4) KLAIBER S.J, Jefrey (1996), La iglesia en el Perú. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú.

5) MARZAL, ROMERO Y SANCHEZ (2004), Para entender la religión en el Perú 2003. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú.



- PAGINAS WEB:

1) EDUCARED - FUNDACIÓN TELEFÓNICA (2002) Pagina web oficial de EDUCARED, que es la organización de la Fundación Telefónica con fines educativos.

(Consulta: 13 de Abril del 2010)

(http://www.historia-religiones.com.ar/la-religion-del-imperio-inca-39)

2) EDUCARED - FUNDACIÓN TELEFÓNICA (2002) Pagina web oficial de EDUCARED, que es la organización de la Fundación Telefónica con fines educativos. (Consulta: 15 de Abril del 2010)

(http://www.educared.edu.pe/estudiantes/historia2/desestructuracion.htm)

3) COLEGIO DE ARTES Y CIENCIAS DE LA UNIVERSIDAD DE FLORIDA DEL SUR (Consulta: 14 de Abril del 2010)

(http://chuma.cas.usf.edu/~swohlmut/latam/colonial.html#religion)

4) WIKIPEDIA, Enciclopedia Digital (Consulta: 14 de Abril del 2010).

(http://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n_en_el_Per%C3%BA)

5) SISTEMA DE BIBLIOTECAS DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS (Consulta: 13 de Abril del 2010)

(http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtual/libros/Sociologia/Anuario_Religion/contenido.htm)

-INTEGRANTES:

- Azorza Diaz, Roberto Anthony

- Gambetta Montalvo, Alejandro Renzo

- Huaman Loayza, Alex Smith

- Moreano Moreyra, Jose Pablo

- Tacuri Aragon, Danilovf Max

- Zuñiga Alvarez, Rodrigo